吴哥窟的文化建筑地位如何？ -凯发网站
多少年过去，这个庞大的灰色建筑，在历史的痕迹中早已渐 渐蜕变成了一座筋骨裡锵的传言。它的由来甚至还没有一个定 论，一些学者认为，吴哥窟是苏耶跋摩二世专为自己修建的皇陵。但不管传言如何，如今的人们应该感谢的，除了那些留下奇 迹而没有留下名字的高棉工匠，还有法国远东学院。从1908年 起，法国远东学院开始对包括吴哥窟在内的大批吴哥古迹进行了为期数十年的精心修复，这座隐藏在密林深处的奇观才没有永远 停留在安东尼奥的“不稽之谈”里，而是洗尽尘埃，以一副饱经沧桑却容光焕发的姿态重新出现在世人眼前，每日里宁定地接受 着来自世界各个角落的信仰者的欢喜赞叹。
建筑设计师的文化创新有哪些？
不同时代的建筑师有着不同的教育背景，也表现出不同的理念。活跃在上世纪80年代的齐康、程泰宁、彭一刚、莫伯治等建筑师多为本土训练，他们侧重于探索中国传统建筑的思想以及现代建筑的功能。而活跃于上世纪90年代至今的我国的建筑设计师则分为张永和、张雷、马清运等用西方理论成为时尚的“海归派”和缪朴、王澍、刘家琨等更加倾向于本土追求的两个派别。
对此，清华大学建筑学院刘伯英副教授说：“从建筑设计的根本上讲，设计手法和原理没有什么差别，只是‘海归派’与国际的潮流跟得很紧密，处于潮流的顶端，可以尽情发挥——他们注重建筑艺术的表现力，所以容易创作出一些前卫的作品；而一些本土的建筑设计师，则是根据建筑的自身位置、功能和社会需要出发，创造出具有本土文化的特色作品。
可能大家总是对前卫的东西比较关注，认为它是占主导地位的，实际上他们在城市的设计上是互补的。城市需要一些时尚、前卫的建筑，也要需要一些保持本土、有本国文化特色的建筑。就像北京现在正在实行旧城保护和新城的建造一样，大尺度和体量的单体建筑与朴实、人文的本土建筑，虽然形成了鲜明的对比，但是从另一个方面向人们呈现出了城市前进的步伐与推陈出新的面貌。
”
观念地产
中国建筑设计由城市化转入地产化发展，是建设还是破坏？著名地产商、今典集团的掌门人张宝全在其博客中这样写道：我们展示这些观念地产作品不仅仅体现知识界的思考，同时也是我们房地产开发商对于建筑和城市、人和城市的一种反省。
开发商是资本强权的代表，他决定着楼盘名字、风格、样式。开发商在行使这样的权利时应该拥有一定的文化觉悟，应该有社会历史文化责任，如果资本在这方面为所欲为，那就会对我们的生活、城市、历史、社会带来很多负面的影响。
“作为建筑师，最重要的是要有责任心和自立的精神，要从美学、人文环境和自然环境等角度引导开发商。
不能只是满足个人的审美、创作风格及个人化的东西，而忽视了项目本身具体的使用功能、城市的需要性和环境的适应性。任何一位建筑设计师都不能忽视建筑在城市中的‘地域性’和‘环境性’。”中央美术学院建筑学院副教授吕品晶如是说。 。
西递村的建筑文化是怎样的？
西递耕读传家的朴实传统丰富了民居建筑文化。西递民居 的主人喜欢将为人处世的原则、崇尚的信条和秉承的准则通过 楹联的方式表达出来，于是，在西递古建筑中楹联、题字处处 可见。如大夫第门额下题有“作退一步想”，语意双关，耐人寻 味；瑞玉庭堂前题有“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来”，并 有意将“辛”字多加一横，“亏”字多加一点，意在只有比别人 多一点辛苦，才能多一份快乐。
